экспедиции в неведомое известное

Прежде чем говорить об онтологии материального индивида, уместно отступить на шаг и оценить идеи Нового времени в их сравнении с предшествующим этапом классической схоластики.

Необходимый нам анализ можно найти у Гегеля в его истории философии. Нам уже знакомо суждение, что «человек состоит вообще в том, что он есть отрицание непосредственного и что он, отправляясь от этого отрицания, приходит к самому себе, к единству с богом, он тем самым должен отречься от своего природного воления, знания и бытия».
«Непосредственным» Гегель здесь называет то, о чем в других местах говорит как о рассудке. Рассудок это, в его понимании, способность непосредственно ощущать или по опыту ощущений воспроизводить нечто имеющее видимые, наблюдаемые конечные размеры, границы, формы. Фиксацию вещного в сознании, речи, в материально-знаковой системе, способность окружать себя техносферой и т. д.
Как он продолжает далее, «человек не от природы есть тот, в котором живет и обитает божий дух, вообще человек не от природы таков, каков он должен быть. Животное от природы таково, каково оно должно быть».
Здесь в стилистике средневекового схоласта, которую он мастерски копирует, Гегель говорит о том, что собственная рассудочная достоверность себя (и мира вещей) не составляет всего содержания возможностей человеческого сознания, ибо рассудок схватывает и фиксирует лишь то, что дано от природы, или чему сам человек может дать форму вещи. От природы мы индивиды, мужчины или женщины, принадлежим к разным народам, исповедуем какие-то религии или идеологии – все это различные аспекты рассудочного опыта сознания, удерживающего Жизнь от Смерти.
Но есть и другая сила, противоположная. Мысль как вечность, как формула знания для нас, не следует в потоке Жизни, не является чем-то преходящим, индивидуальным, мужским или женским, не относится к конфессиональным или идеологическим началам. Мысль для себя выглядит как Бессмертие, удерживающее себя от становления смертной Жизнью. Выход сознания за пределы рассудочного чувства в область спекулятивного мышления был уже предвосхищен в христианстве.
Но это предвосхищение само по себе еще оставалось в сфере рассудка, поскольку представляло собой не спекулятивную мысль, а чувство превосходства существа, которому, как оно уверено, обеспечена вечность, с презрением возвышающего себя в таком искаженном рассудке над обреченной на смерть жизнью природы, включая и собственную природу.
Это наивное превосходство ценило мир природы лишь постольку, поскольку он преодолевался.
Так как это противопоставление рассудочного «я» христианина и рассудочного же понимания им природы носило такой искаженный характер, что «лучшие чувства возмущались им и должны были обратиться против него», то появилась реформация против церкви и отчасти реформация внутри самой же этой церкви.
( Collapse )
Чтобы присоединиться к нам с начала курса истории мысли в новой скайп-сессии «Зеленой Лампы» по средам, в 21: 30 с середины ноября и принимать участие в наших встречах в скайпе и в реале отправьте мне личное сообщение. Сообщение должно содержать ваш логин в скайпе и адрес электронной почты.

Дополнительные контакты:
Группа "Зеленой Лампы" в Фейсбук
https://www.facebook.com/groups/999357773416557/

Союз автократии и средних слоев общества, детей боярских и посадских верхов, высвободил значительную человеческую энергию из прежних боярских вотчин, разрушенных смутным временем.
В XVII и XVIII веках свободная энергетика русской системы проявляет себя в поддержке среднего класса на Украине и в движении русских за Урал. Предпринимаются, за исчезновением опоры в родовой традиции, и за недостаточным внешним влиянием национальной православной мысли, настойчивые попытки создать на русской почве собственный знающий класс, что приводит к острой конкуренции византийской религиозной схоластики и светской культуры европейского образца. Последняя одерживает победу в сознании экономической власти – дворянства, отрывая новую олигархию от духовных устремлений низов. Цель создания знающего класса при этом не достигается, однако новорусская вкусовщина XVIII века создает в российском хозяйстве опасное противоречие системы работ, а именно, конфликт между желанием знати жить по стандартам потребления Западной Европы, и невозможностью отечественного хозяйства оплатить эти потребности.
Культурная нестабильность общественной системы сначала передается подсистеме экономической, через усиление эксплуатации низов, а затем выливается в социальный кризис. Долгий галантный век оказывается и «бунташным» веком.
Школьная версия истории начинает отсчет галантного века с Петра I, хотя за 13 лет до его славного рождения под русскими знаменами под Конотопом маршировали мушкетерские полки и звучали языки всей Европы, а политически вредный указ брить бороды и не появляться при дворе в охабнях и однорядках издал все-таки предшественник Петра Великого, недолго правивший польский пиит Федор III. Ему же принадлежит идея отказа от местничества, то есть назначения на должности по древности рода, и реформа полков иноземного строя.

Расскажем все как было в четверг, в 21:30 по скайпу.

Чтобы присоединиться к нам с начала курса истории мысли в новой скайп-сессии «Зеленой Лампы» по средам, в 21: 30 с 11 ноября и принимать участие в наших встречах в скайпе и в реале отправьте мне личное сообщение. Сообщение должно содержать ваш логин в скайпе и адрес электронной почты.

Дополнительные контакты:
Группа "Зеленой Лампы" в Фейсбук
https://www.facebook.com/groups/999357773416557/